知青文化的本质是草根文化    

       近年来，知青文化如同一股不可阻挡的洪流，正在华夏大地

兴起。但由于“文化”两字带有浓重的“高雅”色彩，再加上许

多原先并不热情参加知青活动的“精英”参与“研究”，有关门

研究的倾向，使得知青文化有走向“象牙塔”的危险，故有必要

为知青文化正本清源，还其本来面貌：知青文化的本质是草根文

化！

    知青，从广义上说，包括文革前通过各种渠道返乡、下乡从

事农村劳动的知识青年；从狭义上说，单指文革中尤其是毛泽东

“知识青年到农村去，接受贫下中农再教育”指示后“被下乡”

的城市青年学生。而狭义知青所积累的历史中产生的文化，便是

“知青文化”的重点所在。我们研究知青文化，当然应该从此入

手。因此，研究知青文化的本质也当然应该认真研究这一群体。

正如上文所说，知青下乡成为运动是从1968年11月28日毛

泽东发表“知识青年到农村去，接受贫下中农再教育”的指示后

才正式形成的。接受“再教育”既是毛泽东以往提倡“知识分子

与工农相结合”的延续，又有本质的不同：“相结合”双方的地

位的平等的；接受“再教育”的接受方明显处于低一等的地位。

贫下中农本已处于草根的地位，那么受教育方更处在草根地位。

虽然，在日复一日的“再教育”下，许多知青先后走上了领导岗

位，但毕竟是少数，广大知青依然奋战在“战天斗地”的第一

线，继续着修理地球的艰苦劳作，挥汗如雨，奉献青春乃至鲜血

和生命。正是这些在农村最基层艰辛劳作的知青的十年奋战，才

形成了知青文化的主流，才有了现在研究知青文化的对象。可

见，知青文化的本质是草根文化。

   知青文化不只限于下乡这十年，包括知青返城后重新创业的

后三十年。这后三十年的初期，知青需重新找到自己在城市的立

足点，以便自己能在城市生存下去。为此，他们付出了常人难以

想像的艰辛，带着农村十年的创伤和磨练，从生活的最低层做

起，有的女知青甚至还当过劳动强度极大的搬运工，有的知青还

要遭到自己家人的白眼。就在如此艰难的境遇中，他们不怨天不

怨地，最终赢得了城市的认可，站住了脚跟，为知青文化添上了

光彩的一页。

   然而正当他们开始新的生活时，改革开放开始了，春风再度

神州大地。但改革需要牺牲，那些好不容易在城市立住脚的知青

们面临着新的考验，因为他们中的大部分人由于众所周知的原因

（没文凭，少知识，缺技术，无关系等）再次成为国家前进浪潮

的被冲击者，成为体制改革、转型中的下岗对象，再次推动了工

作，丢掉了饭碗。面对这一切，知青们再次用在农村十年形成的

艰苦奋斗的作风和意志，从摆摊、帮工、做保姆等最低层的工作

做起，养家糊口，为国家分忧，为改革解难，保证了改革开放事

业的成功。完全可以说，这是知青文化最浓墨重彩的一笔。而这

一笔正是由知青中的草根写就，研究知青文化当然要从中发掘。

当然，知青中也形成了一批各方面颇有成就的精英人物。但

我们必须看到，一方面他们只占了知青群体的极小一部分，而且

他们中虽然也不乏有如某些知青所言“开始不热心知青活动，现

在退休了欲满足官瘾而摘桃子”者，但他们毕竟不是知青群体的

主流；另一方面我们更应看到的是，他们中的绝大部分本来就是

从基层中涌现出来的，他们现有的成绩也与他们在农村十年奋斗

造就的意志品德分不开，是十年农村“再教育”的草根生活养成

了他们不怕艰难不怕挫折的意志品德，让他们得以勇敢地面对创

业中的种种困难，涉险前行，取得如今的成就。更可贵的是，他

们中的许多人在取得成功以后没有忘记曾经给予自己“再教育”

的农村，以反哺第二故乡的行动感恩故乡的土地故乡的人民。这

才是知青精英的主流，而从他们身上散发的文化主流也非精英而

是草根，没有十年农村的草根生活就没有他们的今天，没有改革

初期的艰苦奋斗草根生涯也没有他们的今天。

   文学是文化的载体，自然也是文化的组成部分，知青文学的

源头是在当年知青下乡时的田头地边，是在一天劳作后的油灯下

坑沿边。知青文学的初兴，是以卢新华的《伤痕》为代表的“伤

痕文学”，写出了知青的苦难历程，形成了知青文学的第一波浪

潮；接着以史铁生的《我的遥远的清平湾》、梁晓生的《今夜有

暴风雪》等为代表的作品，写知青的青春的激情和理想主义，对

知青生活加以正面的价值肯定，形成知青文学的第二波浪潮；到

了上世纪80年代中期以后出现了具有“反思”性质的知青小说，

如老鬼的《血色黄昏》、张抗抗的《分界线》等，开展对人性扭

曲的思考，掀起知青文学的第三次浪潮；以郭小东《中国知青部

落》为代表的第四波浪潮，则体现了知青文学更为深入的思考。

而新世纪出现的叶辛的《客过亭》开始了对知青人性的深层剖

析，而近期播出的梁晓声编剧的《知青》电视剧则开始了批判

“文革”流毒的新知青文学。这些专业作家所写就的文学作品似

乎有“精英”文学的倾向，但我们必须看到，无论是作者本人还

是作品所反映的内容，都具有“草根”的特征。而这中间我们必

须特别关注的是，从上世纪九十年代开始，知青回忆录大量涌

现，特别可贵的是当知青下乡过去四十年后的今天，许多知青团

体纷纷成立，他们编撰出版了许许多多的知青文集，出版了大量

的知青杂志，知青草根们撰写的反映知青生活的作品成为了知青

文学的主流，成为知青文化主体部分。同时，他们中间又自发组

成了许多的群众文艺团体，或唱或舞或咏或摄，自娱自乐；各地

知青博物馆、知青广场先后建立，甚至出现了一些官方半官方的

以知青为主题的庆典纪念活动，展现出知青文化方兴未艾欣欣向

荣的局面。其中，知青本身的活动依旧的文化的主流。

   目前，当年十七八岁风华正茂的知青大多进入晚年，步入退

休的行列，他们正以各种方式营造晚年的知青文化。而这晚年的

知青文化的主流依旧是草根文化，研究知青文化必须把目光集中

到他们的身上，防止知青文化研究走入精英文化的歧路。